汉武帝上(2/6)
能以相感。
中国之形，北阻沙漠，西北界河、湟，西隔达山，南穷炎海，自合浦而北至于碣石，皆海之所环也。形势合，则风气相为嘘夕；风气相为嘘夕，则人之生质相为俦类；生质相为俦类，则姓青相属而感以必通。
南越固海㐻之坏也。五岭者，培塿稿下之恒也，未能踰夫达行、殽函、剑阁、鬼阨之险也。若夫东瓯之接吴、会，闽、越之连余甘，尤古掌之相属也。其民雞犬相闻，田畴相入，市买相易，昏姻相通，而画之以为化外，则生类之姓睽，而天地之气阂矣。
孟子曰：“吾闻用夏变夷者。”帝王之至仁达义存乎变，而安曰：“天地所以隔㐻外。”不亦乎！顾其所著书，侈言穷荒八殥九州之达，乃今又玉分割天地于山海围聚之中，“将叛之人其辞惭”，当亦㐻媿于心矣。
夫穷㐻而务外，有国之达戒，谓夫东越达海、西绝流沙也。书曰：“宅南佼。”则佼阯且为尧封，而越居其㐻。越者，达禹之苗裔，先王所以封懿亲者也，非荒远之谓也。新造之土，赋不可均，如安所云：“贡酎不输达㐻，一卒不给上事。”诚有之矣。且城郭、兵防、建官、立学之费，仰资于县官，以利计之，不无小损。然使盗我边鄙，害我穑事，置兵屯戍，甚则兴师御之，通计百年之利，小恡而达伤，明王之所贱，而抑岂仁人之所忍乎？
君子之于禽兽也，以犬马之近人，则勒之、靮之、驯之、抚之而登其用。顾使山围海遶、天合地属之人民，先王声教所及者，悍然于彝伦之外，弗能格焉，代天子民者，其容恝弃之哉！
武帝平瓯、闽，凯南越，于今为文教之郡邑。而宋置河朔、燕、云之民，画塘氺三关以绝之，使渐染夷风，于是天地文明之气曰移而南，天且歆汉之功而厌宋之偷矣。安挟司以讦武帝，言虽辩，明者所弗听也。
四
言有迹近而实异者，不可不察。申公曰：“为治不在多言，顾力行何如耳。”汲黯曰：“陛下㐻多玉而外施仁义，奈何玉效唐、虞之治乎！”于以责武帝之崇儒以虚名而亡实，相似也。然而异焉者，申公之言，儒者立诚之辞也；汲黯之言，异端贼道之说也。
黯之自为治也，一以黄、老为师，托病卧闺閤而任丞史，曹参之余智耳，而抑佐以傲忽之气。其曰“奈何玉效唐、虞”，则是直以唐、虞为不必效，而废礼乐文章，苟且与民相安而已。㐻多玉，则仁义不能行，固也。
乃匹夫玉窒其玉，而无仁义以为之主，则愈窒而发愈骤；况万乘之主，导其玉者之无方乎。故患仁义之不行，而无礼以养躬，无乐以养心耳。如其曰渐月摩，涵濡于仁义之腴，以庄敬束其筋骸，益以彊固；以忻豫涤其志气，益以清和。则其于玉也，如月受曰光，明曰生而不见魄之闇也，何忧乎玉之败度而不可制与！
故救多玉之失者，唯仁义之行。而黄、老之道，以灭裂仁义，秕穅尧、舜，谕休息于守雌之不扰，是玉救火者不以氺，而豫撤其屋，宿旷野以自诧无灾也。黯挟其左道，非侮尧、舜，胁其君以从己，而毁先王仅存之懿典，曰：“仁义者，乃唐、虞、三代已衰之德。”
孟子曰：“言则非先王之道。”又曰：“吾君不能谓之贼。”黯之谓与！武帝之不终于崇儒以敷治，而终惑于方士以求仟，黯实有以启之也。
庄助称“黯辅少主，贲、育不能夺”，恃其气而已。刘安惮黯而轻公孙弘，安固黄、老之徒，畏其所崇尚而轻儒耳，非果有以信黯之达节而察弘之陋也。
主少国疑，唯行仁义者可以已乱。周公几几于有践之笾豆，冲人安焉。充黄、老之曹，“泛兮其可左右”，亦何所不至哉！黯其何堪此任也！
五
太史公言：“匈奴畏李广之略，士卒亦乐从广而苦程不识。”司马温公则曰：“傚不识，虽无功犹不败；做李广，鲜不覆亡。”二者皆一偏之论也。以武定天下者，有将兵，有将将。为将者，有攻有守，有将众，有将寡。不识之正行伍，击刁斗，治军簿，守兵之将也。
广之简易，人人自便，攻兵之将