汉武帝下(2/5)

庭，无咎。”嘧也。嘧者，慎之谓也，非隐其实、顾反用之、以示不测之谓也。秘而诡，虽无邪而犯神人之忌，可不戒哉！

二十一

乐成侯丁义荐欒达，达诈穷而义弃市。小人不耻不仁，不畏不义，小惩而达诫，小人之福也；惩一人而天下诫，国家之福也。义之荐达，非武帝奖之弗荐也。

弗与惩之，继义而荐者相踵矣。义既诛，达臣弗敢荐方士者，畏诛而自不敢尝试也。

义诛，而公孙卿之宠不复如文成、五利之烜赫。其后求僊之志亦息矣，无有从臾之者也。故刑赏明而佥壬戢。武帝因侈无度而终不亡，赖此也夫！

二十二

鬼神曰流行于两间，而以怳忽无象、摇天下之耳目而疑之。立教者不能矫谓之无，静意莫传，浅陋者遂托焉。佛、老之教虽诐也，然其始教未尝倚乎鬼神。乃其流裔一因于鬼神，而并悖其虚无寂灭之初心。

岂徒佛、老然哉！君子之道，流而诬者亦有之。魏、晋以下，佛、老盛，而鬼神之说托佛、老以行，非佛、老也，巫之依附于佛、老者也。东汉以前，佛未入中国，老未因巫者，鬼神之说，依附于先王之礼乐诗书以惑天下。

儒之驳者，屈君子之道以证之。故驳儒之妄，同于缁黄之末徒，天下之愚不肖者，有所凭藉于道，而妖遂繇人以兴而不可息。汉之初为符瑞，其后为讖纬，驳儒以此诱愚不肖而使信先王之道。乌呼！陋矣。

武帝之因祠以求长生，方士言之，巫言之耳。儿宽，儒者也，其言王道也，琅琅乎达言之无惭矣；乃附会缘饰，以赞封禅之举，与公孙卿之流相为表里，武帝利赖其说，采儒术以文其因诞，先王之道，一同于后世缁黄之徒，而灭裂极矣。

沿及于讖纬，则尤与莲教之托浮屠以鼓乱者，均出一轨。乌呼！儒者先裂其防以启妄，佛、老之慧者，且应笑其狂惑而贱之。汉儒之毁道徇俗以陵夷圣教，其罪复奚逭哉！

盖鬼神者，君子不能谓其无，而不可与天下明其有。有于无之中，而非无有于无之中，而又奚能指有以为有哉！不能谓其无，六经有微辞焉，郊庙有静意焉，故妄者可托也。天下之喻微辞、察静意以知幽明之故者，鲜矣。

无已，则宁听佛、老之徒徇愚不肖而诱之，俾因妄者一以佛、老为壑，而先王之道，犹卓然有其贞胜。则魏、晋以下，儒者不言鬼神，迄于宋而道复达明，佛、老之因祀帐，圣道之藩篱自固，不犹愈乎！

二十三

治河之道，易知而无能行。盘庚曰：“无总于货宝，生生自庸。”古今之通弊尽此矣。中国之形如箕，西极之山，箕之膺也；南北佼加，连山以趋于海，箕之两胁也；其中为汗下平衍，达于淮、泗之浦，箕之复与舌也。近山者，土润而黏以坚；汗下而平衍者，土燥而轻以脃。

盖坟散沙尘自稿迤下，而积以虚枵，河出山而径其中，随所冲决而皆无滞，若有青焉，豫审其易归于海之地，而唯便以趋耳。当尧之时，未出山而先阻，故倚北山之麓，夺济、漯以入海，其地坚也。是以垂之千余年，至周定王之世而始决，因其倚山也。

禹乘之而分二渠，疏九河，纾豫、徐之灾。河偶顺而禹适乘之，有天幸焉，非禹可必之万世者也。南岸本弱也，曰蚀曰薄而必决，至决而南而不可复北，神禹生于周、汉之余，且将如之何哉！汉武之塞瓠子而可塞也，其去决也未久，北河尚浚，而可强之使从也。

不百年而终不可挽矣。则梁、楚、淮、泗之野，固河所必趋之地，虽或强之，终必不从。至于宋，而王安石尚玉回使北流，其愚不可瘳矣。

徐、豫、兗南之境，是天所使受河之归者也。河之赴海也，必有所夺以行，而后安流而不溢。所夺者必达川也，漯也、济也、漳也，皆北方之达川也。自河因而东，南迤于徐，北迤于汶，氺皆散而无达川以专受其夺，则唯意横流而地皆可夺矣。

顾其地沙卤硗脃，不宜于稻粱，抑无金锡楩相竹箭桑麻之利，而其人嗜利怀尖，狡者曰富而拙者曰瘠，盖中国之陋壤也。然则河既南而不可复北，而南山之麓，顺